أكذوبة ثقافة السلام ‎ ‎‎ 1

إعداد الأستاذ/ جعفر بامكار
باحث فى تراث وتاريخ البجا

بسم الله الرحمن الرحيم

‎ من الملاحظ ان ثقافة الحرب والعنف وتمجيدها والاحتفاء بهما منتشرة بشكل واسع وطاغي وبكل تفاصيلها في الموروث القافي السوداني وبشكل ملفت للنظر يدعو للعجب والاستغراب في كل مجالات ومظاهر الثقافة كالشعر والاغاني الشعبية والرقصات ومفردات اللغة وضروب السلوك والمفاهيم والعادات والتقاليد والامثال والقصص والاساطير وذلك عند كل مكونات واعراف قبائل السودان شرقا وغربا وشمالا وجنوبا مع غياب شبه كامل لما يسمي بثقافة السلام ان كان هنالك اصلا شئ اسمه ثقافة السلام .
دعونا نتوقف عند هذا الشعار الرنان الطنان شعار ثقافة السلام والذي كثر استعماله هذه الايام وبكثرة وبشكل مبتذل بواسطة أجهزة الاعلام المختلفة . ما معني شعار ثقافة السلام شعار خادع وكاذب وهو شعار تكذبه الوقائع علي الارض ويكذبه الشعب السوداني الفضل . لماذا نصر علي قول مالا نفعل او علي قول عكس ما نفعله ؟ . ظاهرة تمجيد العنف وانتشارها في أوساط السودانيين واللجوء اليه باقل الاسباب والاسراف فيه ظاهرة مقلقة وخطيرة بحكم تفسيرها للنفسية السودانية المركوزة في الوجدان . وهذه الظاهرة نتيجة منطقية لتراكمات تاريخية قاسية ومأساوية مرت بها كل مكونات الشعب السوداني وكان رد الفعل لكل ذلك الاحتفاء والتمجيد لصفات البطولة والبسالة والقتال واللجوء للعنف لحسم الامور بدلا من اللجوء لأي وسيلة أخري اقل عنفا .
( 1 ) ظاهرة الحروب والعنف في السودان باختصار
عبر حقبة طويلة من التاريخ كان الشعب السوداني بمجموعة في حالة حرب مستمرة وذلك مع غياب الدولة المركزية وغياب القانون والنظام واليات الضبط الاجتماعي وكان السلام هو الاستثناء .
السودانيون كانوا عبر التاريخ في حالة حرب مستمرة مع الاعداء الخارجيين قليلا وفي حروب داخلية اهلية مدمرة مع بعضهم البعض اغلب الاوقات ولاسباب تافهة كان يمكن معالجتها بقليل من الجهد لولا استعدادهم النفسي لا ستعمال العنف .
لو استعرضنا التاريخ القريب للسودان دليلا باختصار شديد منذ التركية لكفانا دليلا لمسارعة السودانيين باللجوء للعنف ناهيك عن التاريخ القديم الهمجي الملطخ بالدماء والاشلاء والملئ بالاحقاد ين مكونات وقبائل السودان . ان هذا التاريخ المختصر يدلنا علي مدي تفشي ظاهرة اللجوء للعنف ونتائجها الكارثية .
عند دخول الاتراك للسودان عام 1821 بقيادة الامير اسماعيل باشا بن محمد علي باشا حاكم مصر قام الجعليون بقيادة المك نمر بحرق اسماعيل باشا وقياداته بعد مأدبة عشاء دسمة اقاموها لهم . لقد مات اسماعيل باشا وبقية البشوات والبكوات احتراقا بالنار او اختناقا وذلك نتيجة لغضبة وانفعال عارم للجعلي المك نمر غاب عنها العقل وسيطر عليها حب الانتقام والعنف الاهوج . هذه الفعلة أي حرق اسماعيل باشا وبقية البشوات والبكوات برفقته تعتبر فعل ودليل علي ممارسة قمة العنف وهو ابادة الاعداء بالنار . لقد كانت نتيجة هذا العمل العنيف هو حملات الدفتردار المشهورة والتي أخذت شكل الانتقام الغاشم من الشعب السوداني وفي شكل ابادة جماعية لا تتستثني الشيوخ والنساء والأطفال والضعفاء ابتداء من كردفان حتي دار جعل ومنها شرقا حتي الحدود الاثيوبية وكذلك نتج عن هذه الفعلة ستون عاما من الحكم التركي الجائر الفاسد والظالم والذي ازاق الشعب السوداني صنوفا من الإذلال والإهانة والعذاب وكانت ردة الفعل الطبيعية لطغيانه ثورة شعبية عارمة وهي الثورة المهدية .
ولكن ماذا حدث بالمهدية ؟
صحيح ان الثورة المهدية في منطلقاتها الاولية ثورة دينية وثورة وطنية تدعو للاصلاح والتخلص من الاتراك الظلمة واعوانهم وهي ردة فعل طبيعي للبشاعات التي ارتكبتها الحكومة في بداياتها واثناء حكمها ضد الشعب السوداني لكن هل هذا هو الوجه الوحيد للثورة المهدية ؟ ماذا عن جموع السودانيين الذين سقطوا تحت سنابك خيول المهدية وحرابها من الشكرية والكبابيش والبطاحين والضباينة والرزيقاب والجعليين وغيرهم وغيرهم في حروب المهدية المحلية ضد السودانيين انفسهم . ماذا عن الملايين من السودانيين الذين راحوا ضحايا للحرب الشاسعة الواسعة وما نتج عنها من مجاعات لا تبقي لا تذر واوبئة فتاكة كالكوليرا والجدري وغيرها بجانب شلل الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية مع عزلة كاملة عن العالم الخارجي لسبعة عشر عاما . لقد كانت المهدية العصر الذهبي للعنف كاظهر ما يكون .
بعد ذلك جاء الحكم الثنائي– البريطاني المصري وافتتح عهده بمجزرة كرري الكبري والتي سميت بغير حق – معركة كرري – لانها حقيقة لم تكن معركة بل كانت مجزرة بمعني الكلمة اعدم فيها حتى الجرحي في الميدان وتجاوز عدد الضحايا ستة عشر الفا ود اعرف البريطانيون انفسهم بانهم لم يهزموا الانصار بل قتلوهم وابادوهم بالة الحرب الحديثة التي لم يكن للانصار بل بها – ثم استباح الغزاة ام درمان لثلاث ايام ارتكبوا فيها الفظائع ونبشوا قبر المهدي عليه السلام واستخرجوا جثته الشريفة .
لمدة ستة وخمسون عاما هي عبارة عن الحكم الاستعماري هدأ الشعب السوداني واستكان نسبيا لا خوفا ولا حبا ولا مهادنة للمستعمر ولكنهم تعبوا من الحرب وفظائعها والعنف واثاره واصبحوا في حاجة ماسة لفترة قصيرة للراحة حتى يمكنوا من لملمة اطراهم ومداواة جراحاتهم .
بعد خروج الاستعمار مباشرة انتهت اجازة الراحة من العنف فعاد السودانيون لعادتهم القديمة فاشتعلت حرب الجنوب وبدات طاحونة القتل والقتال واستمرت خمسون عاما حصدت فيها الملايين من القتلي والجرحي وشردت وهجرت الملايين ودمرت الاقتصاد واتت علي الاخضر واليابس ثم انتقلت من الجنوب لدارفور ولا زالت تفعل فعلها هناك وقد تنتقل في أي لحظة لاي مكان اخر بالسودان كما حدث بالشرق وجبال النوبة والنيل الازرق وامري .
وهنا لا بد ان اذكر حادثة مجزرة بورتسودان لانها تبين لاي مدي قد يصل العنف والإسراف في القتل دون ضابط ولا قانون ولا إنسانية .
في 29/1/2005م كان من المفترض ان تتحرك مظاهرة سليمة من مواطنين عزل يحملون مذكرة مطلبيه يريدون تسليمها لحكومة الولاية وفجاة وقبل ساعات قليلة من بداية المظاهرة او المسيرة وصلت قوة محمولة جوا من الخرطوم علي طائرة ضخمة ودون علم من حكومة الولاية او الوات المسلحة او الشرطة أو الامن بالولاية . وصلوا من بعرباتهم وأسلحتهم وأوامرهم باطلاق الرصاص ثم ذهبوا مباشرة لمكان التجمع وقتلوا